В общем, вот что я понял про эту странную притчу о (не)благоразумном экономе.
Для тех, кто не в курсе, объясняю, о какой притче идёт речь.
Лука в своём «особом материале» в числе прочего приводит интересный рассказ (анекдот) о домоуправителе, которого уличили в растрате (Лк 16,1–9).
Хозяина имения информируют о том, что тот «растрачивает его имущество». Владелец поместья бросает свою виллу в Антиохии — Кесарии — Риме и едет в родную Галилею, чтобы получить от эконома отчёт о делах. Последний, видя, что дело худо, и не желая после увольнения заниматься физическим трудом или попрошайничеством, находит решение. Он вызывает всех контрагентов и осуществляет подлог: переписывает договоры так, что сумма их долга хозяину оказывается на 20–50% меньше. Он делает всех этих мелких предпринимателей своими должниками. На работу они его не возьмут, но без подарков, приглашений на обед, гостевой комнаты точно не оставят.
Господин, узнав об этом нахальстве, реагирует асимметрично — хвалит эконома.
«8 И похвалил господин домоправителя неправедного за то, что умно поступил, потому что в обращении с людьми рода своего сыны века сего умнее сынов света».
Вообще, с «господином» в стихе 8 не всё так просто. Вы, конечно, знаете, что в течение столетий бытования библейского текста никаких заглавных букв не было. В связи с этим невозможно точно сказать, имеется ли тут в виду «господин» или «Господь».
На самом деле, мог похвалить и господин. Бывает же, что изумление оказывается сильнее гнева. Мы иногда тоже так сильно удивляемся чему-то, что даже не хватает сил сердиться. Да и характер господина мог быть лёгким и «философским».
Но даже если тут господин с маленькой «г», его реакция имеет общечеловеческий характер. Его устами глаголет Иисус Луки. Так вот, важно знать, что этот Иисус является последовательным противником всей этой стихии, связанной с деньгами. «Горе вам, богатые!» Рассказ о богатом дураке, решившем копить и инвестировать. История о неудавшемся призвании богатого юноши. Требование отказаться от своего имущества при вступлении в общину. Это всё Лука. В авторе Евангелия мы узнаём типичного «маленького человека» своего времени, интеллигента и писателя, которого устрашал и возмущал мир больших денег. К радости Луки, Иисус Христос тоже проповедовал что-то подобное. В основании этой пирамиды больших денег всегда лежали косточки людей, много слёз и много крови.
Самое ужасное состояло в том, что принадлежность к этому миру моментально делала тебя участником особого культа — культа маммоны.
Вообще, слово «маммона» — μαμωνᾶς — довольно интересное. Оно появляется в самых поздних книгах еврейской Библии. Этимология этого слова не очень ясна, но определённо известно, что «аминь» и «маммона» — однокоренные слова. Богатство-на-которое-я-могу-положиться — это и есть главный объект веры и поклонения маммонопоклонника.
Неудачный перевод стиха 9 звучит следующим образом: «Приобретайте себе друзей богатством неправедным». Это слова Господа, которыми Он комментирует креативный подход эконома. У читателя сразу рождается вопрос: если есть „неправедное“, то, значит, есть какое-то «богатство праведное»? Должно быть!
Нет. Господь призывает «делать друзей» при помощи «маммоны неправедности» — μαμωνᾶς τῆς ἀδικίας.
Из этой матрицы не вырваться, но её можно обманывать. Шулер-эконом оказался в этом отношении образцовым примером.
Ещё этого мамону-паразита можно оскорбить. В принципе, от «сынов света» это и требуется. Высшая форма оскорбления — отказ от самого имущества, его раздача и растрата. Всем этим эконом успешно и занимался. Есть и более умеренные способы унизить мамону: не копить, а раздавать. Христианская практика милостыни и десятины родилась в том числе и тут.
Иисус Христос утверждает: «Не можете служить Богу и маммоне» (Мф 6,24 = Лк 16,13 = Q). Чтобы нечаянно не оказаться поклонником маммоны, надо придерживаться христианской дисциплины — тратить и раздавать.
